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、《元明间与中国有关之西藏佛教》；有介绍藏传印度德光撰《律经》的论文《律经》；有系统论述西藏所传佛护、法称的中观宗的论文《中观宗〞不许诸法有自相〞的问题》、《中观宗关于〞安立业果〞与〞名言中许有外境〞的问题〞》、《中观宗不许〞自续〞的问题》、《中观宗〞不许自证分〞的问题》；有通过比较《般若经》介绍藏传《现观庄严论》的文章《〈般若八千颂〉与〈现观庄严论〉对照科目》及《〈现观庄严论〉中八品七十义略解〉...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00161343115.html
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佛教轮回说的内在难题与中观学和唯识学的解决 欧东明（教育部人文社会科学重点研究基地四川大学南亚研究所副研究员） [内容提要]本文讨论了佛教“轮回”说与其“性空”思想的内在紧张以及中观宗和唯识宗各自对这个问题的解决，同时简要地提出了佛学与当代现象学哲学以至量子力学之间进行互释的一种可能性。 [关键词]轮回主体；缘起性空；中观宗；唯识宗 佛陀教法开示“智悲双运”，就其智慧一面而言，它的终极性...
欧东明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594261945.html
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武力取得统领各教派的权力，成为藏传佛教中势力强大的宗派。而噶举派也没有完全衰败，在康区继续拥有强大的信仰群体，直至今日。 可以说印度佛教大乘中观宗和唯识宗是藏传佛教各派的思想渊源。在印度，释迦牟尼...格鲁巴的特点首先是擅长于理论争辩和哲学（相），其他教团的长处是修道和心理感受。”并补充说：“但中观宗也具有直接和迅速的修持；瑜伽行宗（唯识）也承认通向熟达的渐途和擅长于哲学。”［13］下面我们就分析两派的...
叶治中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091368819.html
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四谛十六行相 四部阿含
861、请引用教证说明，没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学，你今后有何打算？
862、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此，中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明。
...观宗回驳：你们的说法不合理。如果没有证悟空性，根本不可能得到解脱。在大乘《般若经》——《大般若经》十万颂、《中般若经》二万五千颂、《小般若经》八千颂，还有《般若摄颂》、《心经》等中都说明了，凡是获得圣者...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
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一切法没有自性，二谛就无法安立了，而且众生也无法获得涅槃。这两个太过是怎么推出来的？我们应该如何回辩？
940、有实宗认为，能观察的智慧和所观察的对境需要是“实有”。对此，中观宗是怎么样驳斥的？如此...”。但按中观宗的见解，并不需要这样安立。
是故诸观察，皆依世共称。
中观应成派随顺世间而安立名言，世间人怎么承认，应成派也怎么承认，但这并不需要成立万法为实有。在未经观察的世俗中，...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
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济群法师：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；中观宗的性空见。密宗的修行有...万河最终都得汇入大海的话，我当然从内心希望已进入佛门的人士都能以种种因缘最终皆趋入无上金刚乘。因在此世界上，再也不会有比它更殊胜的佛法宗乘了。
站在大乘中观宗的立场上回顾声闻乘的修法道路，我们会...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09574911243.html
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佛陀的三时教亦即三法轮建立，第一时教四谛法轮为声闻见，建立小乘二部宗－－毗婆沙宗和经部宗，第二时教无相法轮为中观见，建立中观宗，第三时教善辨法轮为唯识见，建立唯识宗。我认为研习各宗宗义能帮助我人辨别...中论．四谛品》所说的三是偈：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，就是如是等句的最好解释。这也是中观宗为什么不许用自续因，许二乘人亦通达法无我的原因。本宗义据印、藏两地的中观传承，提出...
释日慧
|佛学论文|因明|五明|
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第二十二节 天台宗思想的渊源 天台宗的思想体系，一向都认为北齐慧文依《大智度论》和《中论》建立三谛、三观、三智的理论，同时天台宗奉龙树为高祖，因此天台宗与三论宗同出一源，也就是中观宗的体系。但是细考其...非但四论可明，亦众经可了。”天台宗却安立三谛、三观、三智，这显然是与中观宗不同道的。 据传说慧文是因读《大智度论》释《摩诃般若经·序品》中“以道智具足道种智(假谛)”、“以道种智具足一切智(空谛)”...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404564552.html
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，即名之为缘生，而能生之缘没有不变的实体，那所生之法也没有实在的体性。因此展转为缘而生的诸法就成了宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有了。就此可以说因缘生诸法，唯是一空性，中观宗安立二谛的意义在此。宇宙万象...可知二谛只不过是一块敲门的砖。 学者（中观）知道，中观宗的旨意是破邪显正，唯破不立。这里的破邪实际也包含着显正，破邪也就是显正，故不须另有所立，所以内外俱斥，四句百非尽遣。经云：“不著不二法，以无一二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22390866120.html
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认识论，正是世俗谛意义上的认识。中观宗在这方面曾有一个说法，大意为：世间认为正确的，我们也认为正确。这就是说，他们也不否认世间法在现象上的存在（所谓破自性而不破因缘所生法），也不否认对世间法的认识可以是...即不详尽引经据典，只将主要意思写出，以便读者较为容易地看清意思。）
如同西方认识论史上自古以来就有怀疑论，怀疑认识（知识）的可能性一样，佛教唯识学中也存在着此类怀疑论。但此类怀疑论...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123949697.html